世家的天下：魏晋豪门与皇帝的争权之路 第50节（第2 / 5页）

在移居洛阳的众多吴国旧臣中，有一个人名叫薛莹，他是吴国初代名臣薛综的儿子。

司马炎问他：“你说说，孙皓为什么会亡国？”

薛莹据实回答：“孙皓亲信小人，滥用酷刑，臣子心怀恐惧，所以败亡。”

后来，有人问陆喜（陆逊侄子，陆抗堂弟）：“薛莹能位列吴国第一等名士吧？”

陆喜说：“在孙皓的无道统治下，第一等名士是那些隐居遁世的人；第二等名士主动避开权位，屈居卑位；第三等名士秉承正见，不惧强权；第四等名士揣度时局，偶尔能做出点善行；第五等名士温恭谨慎，不助纣为虐。所以吴国最贤明的士人都默默无闻，一般人根本不知道他们是谁。次一等的士人，有名声但离灾祸更近。薛莹在那个凶险的时代名声显赫，故应该介于第四、第五等之间吧。”

司马炎像对待刘禅一样赦免了孙皓，又授以爵位供其养老。在一次宴会中，贾充问孙皓：“听说您喜欢剥人脸皮、凿人眼睛，不知道臣子得犯多大罪才会遭受这样的酷刑？”

孙皓瞥了一眼贾充，回答：“企图弑君、心怀不忠的臣子，便要受此刑罚。”他讥讽贾充谋杀曹髦倒无可厚非，但他将那些惨死在自己屠刀下的无辜者都冠以不忠的罪名，实在是个彻头彻尾的浑蛋。

贾充听罢，羞愧得抬不起头。一方面，他被孙皓戳中了痛处；另一方面，想必是因为见识到孙皓这位厚颜无耻的教主，自愧弗如吧。

这件事记载于《资治通鉴》。在《晋书》中也有一个类似的故事。

某日，司马炎和王济下棋，孙皓在旁观看。王济一边下棋，一边随口问孙皓：“您怎么能剥臣子的脸皮呢？”

陆喜将遁世隐居者奉为第一等，而执正见、不畏强权者都排在其次，这似乎显得过于消极和不作为了。按照这个逻辑，他的同族兄弟陆凯、陆抗大概也只能排在第三、第四等的位置。从这一点不难看出，自陆凯、陆抗死后，吴郡陆氏一族的心态。不过，陆喜的消极，也恰恰说明在那个极端邪恶的社会环境中，个人根本无力与强权抗争，或许最明智的选择，真的就只有超然世外，等待外力将之摧毁了。

孙皓投降后被封为归命侯，四年后死于洛阳。

就在晋国平定吴国的这年10月，公卿为庆祝天下统一，屡次请求司马炎封禅。

司马炎犹豫再三，最终没有答应封禅的请求。

封禅，是指帝王到泰山祭拜天地的礼仪。根据《史记》记载，管仲提到三皇五帝时代便有封禅的传统，但毕竟年代太久远，基本上跟神话传说没什么区别。战国时代，儒士将封禅的概念系统化，此后一直到明朝，开国皇帝朱元璋正式取消封禅仪式。两千多年里，成功登泰山举办封禅大典的帝王只有六位，他们分别是：秦始皇、汉武帝、隋文帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗。帝王拥有至高无上的权力，可唯独在封禅这件事上不敢乱来。他们相信，自己手中的权力是上天恩赐的，倘若功德不够，擅登泰山就会触怒天地。

西晋初年，君臣关系融洽，司马炎又是个性格随和的人，所以臣子在皇帝面前从不拘束，王济当时没有正襟危坐，他把脚随意伸到案几下面。孙皓见状，损道：“臣子对君主无礼就要被剥脸皮。”

王济偷偷把脚缩了回来，司马炎微微一笑，也不说什么。

看得出来，晋国臣子对孙皓滥用酷刑着实无法理解，而孙皓既已成亡国之君，还这么盛气凌人，他的底气到底从何而来？

一次，庾峻（任恺政治盟友庾纯的哥哥）向孙皓故臣李仁问道：“听说孙皓剥人脸皮、凿人眼睛，可有此事？”

李仁回答：“孙皓身为一国之君，秉持生杀大权，对犯人施以刑罚，这有什么过错？臣下直视君主即是傲慢无礼，无礼即是不忠，不忠即是谋反，挖掉眼睛难道不应该吗？”他大言不惭地为孙皓辩护，大概是想博一个忠于故主的名声。有这种颠倒黑白、无视道义的走狗，难道不正是孙皓嚣张的根源吗？