第六百三十九章 街坊（第1 / 4页）
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这些东西，都要利用起来，说明《原理》一书，只是对古人思想的大挖掘大继承大重构，而且通过今人实证予以佐证，并非凭空捏造。
之前没有重视，是因为试验手段，数理发展跟不上诸子先贤思想放飞的高度。
如今有了理学，就有了进步的阶梯，能够一步步向其靠拢，探究古人思想的本来面目。
现在的思想，开始疑古，稽古，而我们理学，要抓紧“证古”的旗号！
这其实就是大宋版文艺复兴。
第六百三十九章街坊
《原理》是大事，苏油又在郑州待了几天，与张载二程详论此事。
苏油对他们说，一定要从先秦诸子百家里边吸收营养，上接大宋庆历以来的文风，高举复古旗号。
比如化学，战国《鹄冠子·泰录》里就提到过：“精微者，天地之始也。”又说“天地成于元气，万物乘于天地。”
这就是对元气说的明确阐述，元气对物质的定义，除了绝对连续性和非粒子性的宏观描述外，其实也有关于其粒子性和离散性的微观描述，不过以前被大家忽略了而已。
证者，正也。
这套体系的赖皮之处就在于，你要反对我，你先得用我这套方法来证明我是错的，然后如果你真的证明出来了，那恭喜你，你又给理学添砖加瓦了。
不过苏油厚颜无耻地将之称为体系的自我吸纳能力，自我纠错能力和自我完善能力。
因此理学化学元素论，其实就是揭示了古人思想的另外一面，被忽略的那一面。
而且写两种属性，通过光学实验可以得到证明。
再如《列子》通篇，就是讲“化”，其中提到世间万物皆有始有终，唯有“不生不化者”，亦即“道”，才能够循环往复、独立永存。
这个东西，其实就是物质守恒论。
而其关于宇宙生成系统中的“生化”，认识论和境界层面上的“物化”，以及伦理和政治社会理论层面上的“教化”。又正好涵盖了《原理》的三大哲学论述范围。